作为传播媒介文本的建筑

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更新时间:2022-01-06

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作为传播媒介文本的建筑

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内容摘要本文试图通过传播学的观点,对建筑这种艺术方式展开新的定位和说明。

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本文摘要:内容摘要本文试图通过传播学的观点,对建筑这种艺术方式展开新的定位和说明。

内容摘要本文试图通过传播学的观点,对建筑这种艺术方式展开新的定位和说明。假设中建筑物沦为传播文本的核心要素是建筑物的装饰。装饰了建筑物传播拼音的象征化本质。建筑物文本反映了意义传播过程中该时间媒体的特点。

从建筑物的文本位置到达,推断建筑物作为传播媒体的独特传播方式及传播特色,以及人们展开建筑物的文本理解时发生的心理变化和建筑文本理解的经验前提。西方世界建筑的拼音词是Architecture,不是Building,而是指大的工艺,可见建筑从问世之初就是技术和审美融合的产物。建筑的特点必须是科学技术的实践性和美观性。

早期建筑物的最初功能是居住在《易传》云里。古代挖洞住在田野里,后世圣人轻易到宫室,上洞下雨准备风雨。其重要性当时意味着抵御风雨,保持生命的沿袭。

但是当人们刚刚需要群居的时候,以后对建筑有了更高的审美拒绝。起初,根据气候条件和建筑材料要求不同的建筑物,文明后来发展到不同的风俗习惯、宗教信仰和政治经济体制,具有不同地区的建筑物逐渐形成了自我标记风格。

对这些建筑物及其风格的理解是我们对人类生存环境的基本解释。但是,进行这个解释方程的最坏角度是将建筑物视为媒体文本,建筑物本身独特的传播方式,长期以来,对人们来说是沉默的描述。

在黑格尔《美学》中想起了建筑物,一个比喻很合理。我们还可以把它们比作书架,虽然局限在一定的空间里,但像狮子的钟声一样,唤醒内心深处的幽深感情和天马行空。第一,建筑文本在沟通中的位置西方早期建筑理论家吉迪翁明确提出,建筑是我们生活时代指示对与错的生活方式的演绎。

也就是说,我们本能地从建筑中了解时代特征和人类的存在方式。这是对德国Lips 《空间美学和几何学、视觉的错觉》中所谓建筑物的人格化说明。还有对王国维《殷周制度论》中建筑的正义都城,政治和文化的标志。在这里,从建筑物的美学解释中借用建筑物,是用一定的建筑技术和美学规律一起建造的。

它是物质的、技术的、简单的,一般是与大地融合在一起的。是综合人类文化态度、哲学、宗教感情、伦理规范、艺术情趣、审美理想的一种物化形态。它没有物质上的存在,也是精神高高在上的文本。

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在符号学领域,信息是利用符号创造的,接收人和符号的对话产生了意义,其中的重点是信息如何移动到文本(text),即文本如何理解,而我们需要理解的文本正是信息重新具有意义的地方。建筑物将非常繁杂的信息拟合在一个文本中,通过简单的编码过程,以物化的形式展示信息,表明这超出了传播的目的。它是非常深刻的符号的载体,是传播文本和传播媒介。

在传播媒体类型的区分中,加拿大学者H英尼斯曾多次做出这种分类。所谓空间型媒体是指目的突破空间障碍,达成协议的技术手段——所谓时间媒体,即目的解决时间障碍,代际传播达成协议的手段。基于这种考虑,建筑这种传播媒体应该分为时间媒体,对自然的研究也应该反映时间型媒体的传播特点,从历史和文化发展的角度探索其传播特性和方式。

第二,传播文本的建筑物的包含,从建筑物诞生的那一刻起,必须承担两个功能:群居和美观,就像最初的建筑学家马库斯一样。我是维特鲁威斯。波利奥指出,建筑物具有三位一体的基础:有限、坚固、美观。

正如康德所说,建筑很难达到其他艺术形式所能找到的纯粹境界。对建筑艺术的评价取决于他获得了适合什么用途的功能。对佩普纳斯建筑的理解也很有代表性。建筑作品本质上是具有美学选择成分的简单房子。

制作这种作品的明显方法是装饰一些简单的结构,即建筑作品=房子装饰。由此可见,建筑物以传播文本需要阻抗意义的实体是装饰。有装饰,我们要区分不同的建筑风格、建筑类别和建筑理念。

尼采很早就意识到了建筑物的这个符号阻抗功能。根据尼采的看法,所有风格的意义都在于以象征性的形式交流,还包括这些象征的节奏,即心情、内心和平和交响曲。

艺术作品,特别是建筑作品,基本上是通过风格来表达我们对所面临事物的具体感情。而且作为建筑中的这种表现媒体,主要是装饰。欧文。琼斯也多次认为建筑师和艺术家之间的等号是建筑物的装饰。

从传播结构的角度来看,建筑师可以被视为传播过程的早期阶段,即传播者。他通过需要理解的有意义的符号,展开简化建筑装饰的处置,即传播学这一编码过程,将建筑物本身文字化。

在建造建筑物的同时,还构建了传播的意义代码和信号接收,甚至媒体的建设。但是建筑评论家和观众对不同的文本有不同的评价。其基础是对完全相同的实践功能对不同装饰的理解。风格是这样规定的。

(威廉莎士比亚、温斯顿、文莱达鲁萨兰国)许多建筑师在医疗建筑上遭到了医神的水星手杖标志、剧场、高佩斯七弦琴标志等结构上容易理解的符号的拒绝。(大卫亚设,Northern Exposure(美国电视剧))他们期待建筑物给与需要自我传达的形式。正是这些装饰符号成为传承者和接受者之间信息沟通的媒介,使他们能够拒绝表达和接受意义。(威廉莎士比亚、哈姆雷特)哥特式建筑很容易看到,因为简单的优惠券、钝拱和盖勒圆顶很大。

我们说有景天初叶的柱子是柯林斯式的,有螺旋的是李奥尼式的。屋顶上有鸟瞰图的一定是中国王室的建筑物。我们用这个论证来判断准确性不是比较装饰性的。

同时,这种装饰代码也遵循创新的原则。梁世成提到,艺术创作中经常存在反复和变化的问题。反复而不变的话,作品应该是单调无聊的。

只要改变,不重复,就更容易陷入懒惰。亚里士多德,哲学,哲学)这个问题在可持续的作品中特别重要。但是这种反复的创造性原则也是拒绝传播解毒规律的。

人们可以根据过去的经验辨别建筑物的功能,区分功能。这是缅因州或新墨西哥州,杂货店大部分拒绝用浅黄色装饰。其他公司将享受的快餐餐厅内部变成了成都餐,甚至是一个角落的商店。

(威廉莎士比亚,坦普林,templine)()(然而,同类建筑中各个体之间的进一步区分最终拒绝了创造性的变化。这样解码的代码才是正确的,不丰富的。因此,建筑传播探索的重点大自然也应该是各建筑物的装饰性,但作为时间媒体,建筑物又有自己的传播模式。

第三,建筑独特的文本传播模式建筑是时间媒体,必须经过历史时间可以选择的文本信息,作者将其解释为图片,建筑文本在传播过程中呈现出信息兼容的特点。(另一方面)。

某些可耻建筑物的出现,无疑首先要受到它出现时的政治、经济、历史文化的影响。自然条件和技术条件的限制就是这种形象或抽象的信息。

因为总是影响建筑师的设计,所以对建筑门的考试可以对不同学科的研究出庭作证。例如,罗马广场上的提图斯拱门是为了庆祝和记录公元70年罗马太子掠夺耶路撒冷而建造的。中国长城是为了抵抗匈奴人反击的政治目的而建造的。经济的繁荣可以说是北宋变量城《清明上河图》中嘈杂的这些信息有效地影响了建筑师的创作。

建筑在传播符号学的理解中属于再现媒体再现符号的文化符号体系。建筑师通过自己受到的教育和个人感觉,利用与自己民族、文化、美学和约定相关的符号来生产文本。其本质是建筑师通过建筑门展开自己的价值观和社会文化的文化联系和传递。同时,建筑师要用建筑物的语言传达自己所处的历史断层,密切相关时代特征。

但是建筑不是即时消费的媒介。时间媒体的特点是密切联系一个时代,然后预见到以后的故事。(威廉莎士比亚、温斯顿、时间、时间、时间、时间、时间)经过许多相关文学加工和政治史变迁的标记,建筑得到了极大的改善和修缮,甚至保守,沦为听众理解的2度文本,人们能够理解2度,甚至以这种方式理解,以后的意思是建筑物它是对书、画、画等很多其他媒体形式信息进行填充的复合理解的结果。(约翰肯尼迪,北方探索)以长城为例,首先对它的理解要追溯到全国时代。

市皇将各国长城联系在一起,它是军事壁垒和国威国力的象征,关于孟姜女哭长城的民间感人故事丰富了人们的体感和误解。后来汉朝、宋朝甚至明朝都没有停止对长城的修缮,每次修缮都是因为伤心或悲伤的背景。

长城俨然已经沦为中华历史文化的大地符号、一种民族气节的象征物已经很久了。人们可以从文学和历史的各种记录中描绘出它的形象。你可以抱着长城不是男子汉的信念,亲自体会它的雄伟,也可以在广播、电视、网络上收集关于它的各种信息,以自己的方式理解。

数千年的历史揭示了长城太多的故事和太多的意义。查理斯。CharlesJencks多次独特地明确表示,对建筑的研究应扩大到对超越建筑功能适用性(如历史适用性、文化适宜性和故事线适宜性)的其他适宜性的考虑。

(注:Charlesjencks、Charlesjencks、Charlesjencks)建筑是一种使用相当大的文本故事的方式,包括在自己的身体上刻印信息或渗透到其他媒体上。对建筑的实际理解已经不够充分。其文本的价值在于填补各种拼音手段。通过更多样的拼音手段传播历史文化信息。

第四,建筑物是传播门的读者性特征沃尔夫冈。WolfgangTOtto在《占有空间的语言》一书中以希腊神庙为建筑的典范。

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把神庙的内战比作句子的主语,把门厅和柱廊比作宾语,把内战和柱子之间的联系比作谓语。通过建筑物和句子的转换,奥托得出结论,在这个结构合理、占据空间的句子中,权威的空间统治者统治着整个建筑物。

这篇文章总是由一个种族的长秩序支配。与奥托的比较一样,任何建筑物都可以像句子一样理解,重要的是读者要告诉语法规则。

建筑的语法规则,海涅。HeinrichKlotz指出,建筑的目的是有意识地传达建筑物外观整体和辅助性的叙述语,建筑的目的是将建筑物从安静的纯粹形态中解放出来,从华丽的外表中解放出来,将这些原则和目的联系起来,使建筑物具有创造性,而不是注重事实和实用性。

在某些方面,任何建筑物都有性格。因为所有建筑物都没有区别于其他建筑物。这是不同的建筑物承担着不同实践中的功能要求。在建筑学中,美丽是观众体验建筑现实而创造出来的。

它是人类和建筑物之间密切关系产生的特性。它是普通人在建筑中触发的情感上的体现。

这表明,任何东西都不应该存在于精神真空中。它表明依赖某种智力,智力上依赖某种符号的存在是不存在的,这种符号会引起人们众所周知的误解。

因此,在一栋建筑物里,让人们了解自己的性格包括某些记忆。人们要想在新建筑物中理解某些特性,就必须唤醒其他建筑物已经告诉他们的目的。

其中涉及建筑理解的经验前提的问题,这些经验前提在建设过程中要求建筑师的代码,还要求观众的翻译。不同观众对这种经验前提的拒绝也不同。

普通人只需要了解功能性建筑物的其他外在特征和经验。如果旅游者没有适当的历史科学知识,就可以无聊地结束旅行。

但是评论家、美学研究者、哲学家应该事先建立各自的理解体系。之后才有必要展开对建筑门的读者。媒体学者马奎尔认为,媒体参与了最具普遍象征意义的科学知识的生产、再生产和分配,这些符号与社会经验有着密切的关系。

这些科学知识可以帮助我们解释经验,形成对它的理解,帮助我们对过去科学知识的积累和现在对它的解读的沿袭。约翰肯尼迪)这就是为什么有卡斯滕。哈里斯不会说什么花瓶的形状、盘子周围的几何装饰、18世纪传导台上的石头装饰风格(rocaille)能引起我们的注意。

我发现特别是被后者感动,这无疑与我的特定背景和经验有关。对此,梁思成明确提出了罗马的凯旋门、北京的玻璃招牌建筑、罗马的纪念酒、我们的画牌等各民族间建筑语法的可译性问题。

这个翻译性问题,即建筑文本的读者性问题,解决问题的明确方法是经验的表达,这也应该包括全世界文化共同的问题。


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